听泉 [***]东山魁夷 东山魁夷（1908—1999），***风景画家、散文家。1908年7月生于横滨。原名新吉，画号魁夷。1931年毕业于东京美术达缩个审赵候粒迫希粒学校。1934年留学德来自国，在柏林大学哲学系攻读美术史。曾留学德国，旅行北欧，多次访问中国。其早年绘画作品《冬日三乐章》、《光昏》分别获得1939年第一届***画院展一等奖和1956年***艺术院奖。1969年获文化勋章和每日艺术大奖。其360问答风景画以西方写实的眼光业胞起宪委国捕捉***情调之美，善于表顾脱措刑量伤飞级现未经现代文明污染的纯洁的大自然。他的物作品在保持平面性的同时增强空间感，在装饰性中抒情寓意，格调高雅蕴藉，座以充满诗情哲理，透着淡淡的伤感。他对艺术理论、音乐有一定造诣，擅长散文。著有《东山魁夷》11卷。 鸟儿飞过旷野。一批又一批,成群的鸟儿接连不断地飞了过去。 有时针景照候四五只联翩飞翔,有时候排成一字长蛇阵。看,多么壮阔的鸟群啊！…… 鸟儿鸣叫着,它们和睦相处,互相激励；有时又彼此憎选针坏恶、格斗、伤残。有的鸟儿因疾病、疲惫或衰老而失掉谁神创消厚运队伍。 今天,鸟群又飞过旷野。它们时而飞过碧绿的田原,看到小河在太阳照耀下流泻；时而飞过丛林,窥见鲜红的果实在树荫下闪烁。想从前,这样的地方有的是。可如今,到处都是望不到边的漠漠荒原。任凭大地改换了模样,鸟儿一刻也不停歇,昨天,今天,明天,它们继续打这里飞过。 不要认为鸟儿都是按照自己的意志飞翔的。它们为什么飞?它们飞向何方?谁都弄不清楚,就连那些领头的鸟杀组龙巴硫扬服销儿也无从知晓。 为什么必须飞得这样快?为什么就不能慢一点儿呢? 你圆刘台 鸟儿只觉得光阴在匆匆忙忙中逝去了。然而,它们不知道时间是无限的,永恒的,逝去的只是鸟儿自己。它们像着了迷似地那样剧烈、那样急速地振翮翱翔。它们没有想到,这会招来不幸，会使鸟儿更快地从这块土地上消失。 鸟儿依然忽喇喇拍着翅膀,更急速、更剧烈地飞过去。……南排着斯望政森林中有一泓清澈的泉水,发出叮叮咚咚的响声,悄然流淌。这里有鸟群休息的地方,尽管是短暂的,但对于飞越荒我音毛文部原的鸟群说来,这小憩何等珍贵!地球上的一切生物,都是这样,一天过去了,副草满陆管呼又去迎接明天的新生。 鸟儿在清泉旁歇歇翅膀,养***神,倾听泉水的絮语。鸣泉社内谁矛搞所啊,你是否指点了鸟儿要去的方向? 泉水从地层深处涌出来,不间断地奔流着,从古到今,阅尽地面上一切生物的生死、荣枯。因此,泉水一定知道鸟儿应该飞去的方向。 鸟儿站在清澄的水边,让泉水映照着身影,它们想必看到了自己疲歌部倦的模样。它们终于明白了鸟儿作为天之骄子的时代已经一去不复返了。 鸟儿想随处都能看到泉水,这是困难的。因为,它们只顾尽快飞翔。 不过,它们似乎有所觉悟,这样连续派治变支获老飞翔下去,到头来,鸟群本身就会泯灭的,但愿鸟儿尽早懂得这个道理。 我也是群鸟中的一只,所曲界叶在运身了却情号官有的人们都是在荒凉的不毛之地上飞翔不息的鸟儿。 人人心中都有一股泉水,日常的烦乱生活,遮蔽了它的声音。当你夜半突然醒来,你会从心灵的深处,听到幽然的鸣声,那正是***的泉水啊！ 回想走过的道路,多少次在这旷野上迷失了方向。每逢这个时候,当我听到心灵深处的鸣泉,我就重新找到了前进的标志。 泉水常常问我：你对别人,对自己,是诚实的吗?我总是深感内疚,答不出话来,只好默默低着头。 我从事绘画,是出自内心的祈望：我想诚实地生活。心灵的泉水告诫我：要谦虚,要朴素,要舍弃清高和偏执。 心灵的泉水教导我：只有舍弃自我,才能看见真实。 舍弃自我是困难的,甚至是不可能的,我想。然而,絮絮低语的泉水明明白白对我说：美,正在于此。 （陈德文译） 【提示】 东山魁夷一向醉心于东方禅宗文化,长期沉浸濡染其中,所以已经进入了一种化境。也就是说：禅宗已经培养出了他一种聪慧、颖悟的生命灵性和一种极敏锐的艺术触角、艺术感受方式。作为一个杰出的风景画家,他亲抚、倾心、师法自然造化的无比美丽；同时,他深谙禅宗的“妙悟”，所以每每能从草木林泉、花鸟虫鱼、日月的晦朔盈虚中, 谛听到一种“人类的心语”。这就内在地决定了东山魁夷散文特有的运思和行文方式：从自然景观、自然意象中参悟出一种生活哲理、生命真谛或人性内涵。这篇《听泉》正是这样。 作品以风景画式的笔触,描写了“鸟儿”和“泉水”两种自然意象。“鸟儿飞过旷野,一批又一批，成群的鸟儿接连不断地飞了过去。”尽管在它们下面有美丽的自然风光：碧绿的田原,在太阳照耀下流淌的小河,蓊郁的丛林,树荫下闪烁的鲜红的果实……,但是它们顾不得观赏这一切,因为“它们只顾尽快飞翔”“它们像着了迷似地那样剧烈、那样急速地振翮翱翔”。它们的飞翔是盲目的，更不知道这样疾速的飞翔会使它们劳瘁而死。与鸟儿疾速飞翔不同，泉水呈现的是另一种姿容态势。它不急于奔向某个目标，它的流淌有一种***的、缓缓的、悠然的意味。 在这里，自然意象是人类生存方式的象征。“鸟儿的急剧飞翔”象征着西方工业文明中人的生存方式。人作为庞大机器的一个渺小附件而运转着，作为漫长流水线的一道程序而活动着。人们似乎也有自己的意志，但意志几乎成了物欲的同义语：为了汽车，为了洋房，为了更高的物质消费水平而驱驰忙乱，而疲于奔命。人的内心世界日益狭窄、偏枯、粗糙和乏味，生命的灵性日益钝化和消弭。与此不同，“泉水的悠然流淌”则象征着东方文明、田园和社会中，人们不汲汲于物欲，两相比较，毋宁说人们更注重生命的自由、洒脱。人与大自然相亲近、融合，不把大自然作为功利性的攫取的对象而作为审美的对象。作品所谓“心灵的泉水”，指的就是已潜入作者内心深处的东方文化所特有的良知、智慧和处世态度；作者是把它们当做宁神醒脑的“生命的灵泉”的，所以才不断地倾听“心灵深处的泉鸣”，才不断地“三省吾身”：“你对别人，是诚实的吗？”不断地自我警策：“要谦虚，要朴素，要舍弃清高和偏执”。 作品的行文结构也很巧妙。作品第一部分写鸟儿的躁动疾飞，第二部分写泉水的悠然流淌，两者在姿容态势上形成一种强烈的对比。第三部分则是写自己在自然意象中所悟出的人性内涵和生命真谛。前两部分和第三部分顺承连接，有情景相生之效。 出自谢锡龄、李建明《大学语文新编》。李建明执笔。
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